Ahkam-Q

outs کہ‎ ۱ :

Y » "` y 1 ۲ ۱ | 1 ۲ | /‏ ۱ 7 سس ےس
N, > In 1 ۱‏ + 7 ے e‏
re 7 5 Ey re or, ۱ ۱ 1‏

#
قرع
گے
وأ
سے

DE اده‎

جميع اخة ف ab gis ٠‏ لادارة القران

- وی +

ینم طبع Lia‏ الکتاب أو جزء منه بکل طرف انطع
ALL RIGHTS RESERVED FOR‏
I DARATUL QURAN WAL ULOOMIL ISLAMIA‏
No Part of this Book may be reproduced or‏
utilized in any form or by any means‏

a ۱ $ e. Y ۳ E
EEE APETITO الا ولی‎ aa!
MARIS 700 ° 77پ یی‎ ۱
3 به‎ ee e al الطعه‎
هش‎ ۲ ۶ ۱۸ . aes Ln
ieee EEE A -میپ,پ‎ 3 “Ju ۱ iR اط‎
إدارة ال ان > انسى‎ A کو‎ ۱ ۱
E ذم ہی‎ en ف 6 4ه یں و‎ See SE As. EL. والصبع وال خراج‎ |
وق و احمد‎ = fr
اسرف نور‎ BI UV ER HF دف‎ na الم‎ to) اعت را‎
اصرف موز‎ e عا واد مام ذم د ی95۹‎ sio آشرف علی‎
من منشورات‎
سك‎ ۱ 1 ۱ 5 rá ۳۳ ۳۹ ۱
کاردذن ايست » لسییله کرآتشی - 0 باکستان‎ 5 ۷ /D
۰ ۰ ٩۲ ۲ ۱-۲ ۸ : الهاتف : ۸ الا فاكس‎
E. Mail: quran@biruni.erum.com.pk
المكرمة س السعو ديه‎ ¿Ss سے ہل چو جو ےر يد اذ باب العمرة‎ SEE قوج یت کی سے سی‎ ¿salio Y! المكتبة‎
اق‎ EA ALA مكتبة الإيمان اورمەووووپننوو ماع عو و‎
۳ 1 Nas
453 و بن > ,2 لرياض السعو‎ 2 2 DB 2 ة سز عه وج ىغىغ چ۴ تدج نی‎ Li y

احكم بأنه أم الکتاب و أصله » فاقتضی ذلك بناء Gao‏ یه ورد هل dy:‏
ذلك دلالة على أن كل واحد من الحكم والمتشابه ینقسم إلى معدين : : أحد LA‏ مایصح
و صف Ol tl‏ مجمیعے cas‏ و الاخر ماختص به بعض TAL‏ دود بعص : JO‏
وا + ا کاپ یکت آباته ) ور سی : « الر تلك OUT‏ الکتاب

و نا مجب الوقف على ذلك لو فسر التشابه مما اسار الله سبحانه بعلمه 3 وانقطم
رجاء معرفة المراد منه » كا هوااصطلاح الأصوليين .

ا مال فیتحاسدوا فیقتتلوا › تج مہ الكتاب فيأخذه الومن یبتغی اویل Ia‏
wl y] ah sb‏ \

والثالث : ما أخرجه ابن مردويه من حديث عمر ابن شعيب عن أبيه عن
جده عن رسول الله صلى اللہ عليه وسل أنه قال : إن القرآن لم ينزل ليكذب aan‏
بعضا ء فا عرفتم منه فاعملوا به » وما تشابه فآمنوا به » .

مع خوف القتل» وأنه Tye‏ شريفة یستحق ها الثواب الزیل + لأن اللہ تعالى
مدح هو لاء cpl‏ قتلوا yo‏ أمروا بالعروف و موا عن الثکر . و روى أبوسعيد

سو aA‏ -سے © ہے

wl‏ عن Sa‏ وان دی إلى ل الآمر به ؛ فنقول : الل pial Aull‏ يلزمه
تغيير FSU‏ . و الآيات فى ذلك كثيرة : و الا خبار متظاهرة > و هی فائدة الر سالة
وسلافة Spell‏ » و هی و GY‏ الالهية لمن اجتمعت فيه الشروط .

لیس من شرطه أن یکون الامر والناهى عدلا : ولیس من شرطه أن یکون عدلا
عند أهل السنة > وقالت البتدعة : لايغير المنكر Y‏ عدل y.‏ هذا ساقط » فان
العدالة محصورة فى قليل من ا حلق » و البى عن المنكر عام فى جميع الناس . فان
استدلوا بقوله تعالى : « أتأمرون الناس بالر وتنسون أنفسكم » و قوله تعالى :
ہاو ولو اتوت ۲ ونحوه . قلنا : إنما y‏ سوا

" «أمؤر ( أى مأذون له فيه منه ) 3 أو مر اء ye‏ قال الناوی : و هو من عداها » ol»‏
BL, "‏ لأنه طالب راسة انہی العززی ۳ : 44۷ ) .
۱ ۱ الملأذون ف القمص هن العلماء كالمأذون ad‏ من الأمراء قلت : والمأذون فيه
من العلماء والحشائخ مشل المأذون من الأمراء » لکونہم من آولی الامر فى الدين . و
. أيضاً op‏ العلیاء و العقلاء هم الذين بیدهم نصب الأمراء » لكونهم Jal‏ ا حل والعقد
فالمأمور منم كالمأمورٍ من الأمر . قاله شیخنا - أطال اللہ بقاءه - و بویده قول مالك

بكون جاعنة المسلمين قا ۱

عنه لبو من السلمن الا حاء كما A‏ .و لمل قالوا ot‏ : إن الأمر اید ۲
فیح » و باللسان إل العلماء ¢ و بالقلب إلى العوام . ol,‏ لا سئله أتفعل کذا لاتفعل

ay »‏ جسس منهى عنه 4 A)‏ )4 تعالى: ( ولانجسسوا » صرح فى الواقف
و . فاذا آراد أن یأمر بالعروف luto‏ بنفسه » ثم بعياله وأطفاله وعشيرته 6

أحكا م القر آن اس اج ۲

اذا احتمل عدم الفع ؛ بل فيه الأمر به مادام pull‏ تما کیا هو مقتضی الفرق
بين إن و إذا . نعم ؛ إذا انقطع احتمال النفع بالكلية و غلب على الظن أنه لایور فيه سقط
الوجوب ؛ كما مر . و حديث I‏ بكر الصديق رضی الله عنه قد رواه leet‏ السئن
eS Lond eL Y‏ . و حدیث أبن مسعود

شراء آموال أهل حرب A lee‏ > فله ذلك fey‏

إطاعته» و إذا یکن شم أمير فلهم شراء کل شی من آمواهم سوی ماحرم الله بيعه

و شراءه » و لمم بيع أموا مم لأهل الحرب غير السلاح و الکراع و حوها فافهم .
لاولاية للكافر على ابن له صغر مسا بإسلام أمه : تال الحصاص :وف

هذه الآبة ونظائرها دلالة على أن لاولاية للكافر على السل فى شي » وإنه إذاكان له

أحكام القر آن :1 ب Yoo‏

ا ات تتا i‏ ات سس a‏

لیس بواجب» بل تزه التقیة أفضل . قال أصحابنا فى من أكره على الکفر فلم یفعل
حتى قتل: إنه أفضل من آظهر. وقد أخذ الشرکون خبیب بن عدی فلم يعط التقية.
حى قتل » فكان عند المسلمين أفضل من أعطى التقية و أظهر الكفر . و كذلك قال
bute‏ فى كل أمركان فيه إعزاز الدين فالإقدام عليه حتى يقتل أفضل من الاخذ
بالرخصة فى العدول عنه فكذلك بذل النفس فى 1 ظهار دين الله تعالى و ترك إظهار
. الکفر أفضل من إعطاء التقية فيه . انتہی ملخصاً من الحصاص (۲ : ٠١‏ ) .

المعسلومة E E‏ امرض > و عن تناول السموم مطلقا . Lal 5 ol oles‏
من هذا القبیل » و ليست اجرة إل الله تسا و مه صل لله له وس

من التقية الداراة » و الفرق بینہا و بن الداهنة :

حرام » کذا فى العزیزی ۱ (ME:‏ و روی ابن أب Lil‏ « راس fill‏ بعد
ole vt‏ بالله تعالى مداراة الناس » ( و رواه البرزار و البيهقى عن ع JI‏ هربرة . قال
الشیخ : حدیث حسن لغيره . كذا فى العزیزی أيضاً ۲ : ۲۷۷ ) . و أخرج الطبرانی
« مداراة الناس صدقة » )9 رواه ابن حبان و البیهقی Lal‏ عن جابر » و حل EN‏
ما م یشبہا بمعصیة e‏ و إلا صارت مداهنة » كذا فى المزیزی ۳ : ۲۸۰ ) . و أخرج

| این عدی و ابن She‏ ہ من عاش مدارياً مات شهيداً › 59 SL‏ ریس

أحكام OF A‏ مت ج - ۲

_ =. _ |
ayy sta y بالدار اة‎ SES abla 0

اصلحة الكافر فى دینه أى ذا رجا

يصح النذر بزنشاء ولده على عبادة الله و طاعته : والنذر فى مشل ذلك
صحيح فى شريعتنا Lal‏ أن ينذر الإنسان أن ینشی انه الصغير على عبادة الله تعال
و طاعته ء و أن لايشغله بغیرما » و أن يعلمه TT al‏ و الفقه و علوم الدين . و
جميم ذلك نذور كصحة ؛ > لآن فى ذلك قربة إلى الله تعالی .

Pra”‏ کكث

9 أصمت . ثم نقول > AS‏ نحن نعلي من أصول الفقه الفرف بين الاقوال الى
جاءت بلفظ العموم و هى على قصد ce gel‏ و الى جاءت بلفظ العموم و هی على
قصد الخصوص . و هذه الصالحة LE]‏ قصدت بکلامها ما تشهد له بينة Whe‏ و مقطم

آحکام TA‏ ا ج ۔ ۲

Ub ee‏ شرعنا A bm Sb‏ وگن

من حصلت له الحرية ووس حسم a‏ > فلامجوز نقله بالقرعة

ف مرضه “ey‏ له غير هم ) فأقرع نی صل الله عليه و سل هم » sel‏
بْنين و أرق أربعة . و هذا ما رآه مالك و الشافعی . و olf‏ أبوحنيفة » و احتج Ob‏

القرعة فى شأن زكريا و آزواج النی صل al‏ علیه و سل با لو تراضوا علیه دو
قرعة از ؛ و آما حديث الأإعبد ست لتراضى © وو دجو ؛ لان

سم على السهام بعد تعديلها ء فهی مستحسنة غير منسوخة و غير واجبة . و اله
2 . کا (YA: ey ral‏ . ومن أراد Ls‏ 000 ۱

۲ 86 Ys = القر آن‎ u.

gg ع لم‎
ee 0

۱ قوله تالی: « هن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العم فقل تعالوا نع
Letal‏ و أبناء کم ) uN!‏

محقیق الب‌اهلة: قال الحصاص: نمل رواة السير ونقلة aha} PM‏

إن النی are‏ وت نی یر اللہ

بعد النى صل الله عليه y on‏ فذکر ‚ua, J‏ 2 اب ست عن البحر اس

والله Jel JLo‏ العم ؛ ايت اترقبت بے آواتخلف عنه نی Hilo‏ 5
لأنه لایفعل ذلك إلا بأمر الله عز و جل تصديقاً لنبوته » فلابد من ظهور الا عاجلا
فافهم . و ی الآية إطلاق الابن على ولد البنت » لانه صلى اللہ عليه و سلم أخذ بيد
الحسن و الحسين حين آراد حضور الباهلة و قال : « تعالوا ندع أبناء نا و آباءکم »
ولم یکن هناك ol‏ صل الله عليه و سل بنون غيرها . .

هل يدخل أولاد البنات فى الوصية للأبناء ؟ : وقال محمد فى من أوصى
لولد فلان وم يكن له ولد لصلبه و له ولد ابن و ولد ابنة : إن الوصية لولذ الاب
دون ولذ الابنة. و قد روى الحسن بن زياد عن أبى حنيفة أن ولد الابنة يدخلون

الحاجة فى الدين و إقامة اة عل الطلین ۰ كما احتج الله تعالى عل أهل ish‏
من اليبود و النصاری فى أم السیح عليه السلام و آبطل بها شہتہم و شغبهم
(NET) or!‏ .

قوله تعای: » ومہم من إن تأمنه بدہنار لايؤده إليك الا مادمت عليه avi « ku‏

2 ی 77 خی

هو ا حکم عا يشتهيه الانسان و يبواه » و يلذه » حتی قال ابن حزم فی أحكامه بانه
ما اشنهته النفس و وافقها خطأ كان أو صواباً . ومثل هذا الاستحسان ۸ بقل به ء
ولابقول فقيه من الممهاء .

ابطال الاستحسان سبق من الشافعی : وإبطال الاستحسان ما هو إلا سبق قل

من النعم ؛ 0 لامخلو الثل الراد Nt‏ من أن یکون
LA‏ بو یں یمس LI,‏ كان فهو موکول
إلى اجتہاد العدلين ؛ وكذلك آروش الجنايات الى ۸ برد ف مقاديرها نص ولااتفاق ›
ولاتعرف إلا من طريق الاجتهاد » و نظائرها فى الأصول أكثر من أن تحصی .
فسمی أصحابنا هذا الضرب من الاجتہاد استساناً » و ليس فى هذا coll‏ خلاف
بين الفقهاء » و ¿EY‏ أحداً منهم القول بخلافه .

Uy‏ ا معنی الاخر من نوعى الاستحسان فهو ترك القياس إلى ماهو اولى
منه ‏ نصا کان ‏ آواجاعا» أو قياساً آخر وجب حکا سواه فى الحادئة کا کل
فى نهار رمضان ایا یط الصوم US‏ لوجود اننا للامساك ؛ و لکنا استحسنا

۲ - ج‎ ZT) m وھ‎ e

قاقللا‎ ¿AM SUN جب‎ Ns و‎ - 7 y سم‎ Je ۳" من‎ A أصل‎

ال : « و الصالین من عباه کم و امانکم 1 ٠‏ و قال الى صل اللہ عليه و ہل :

« من أعتق شرکاً له فى عبد ». فتعارضت » فلو محققنا التاريخ لكان الاخر رافعاً
ود و منیا له و علی اختلاف الناس ٠ (A‏ د tg! alam‏
النظر فى دلالة الترجيح .. قال ابن امرخ :

آن ماب لش Al‏ عبودية أ ف ربوبية > pire‏ اواز
اہی ) 5 : VW:‏ ) ۰

قلت : و الأول الاجتناب من القول بعبدى و أمتی و ری . و قول یوسف
عليه السلام من شرع من قبلنا الذی ليقرر » و قوله عليه السلام : ۱ من أعنق .
۱ شرکاً فى عبد JE‏ من الإضافة ء و النهى مقيد بها . و آما إطلاق الرب عل غيره

و بئی ا ابن العرلى على النيفة فى هذا اباب حیث قال :
قال أبوحنيفة : إن من اقترف ذنبا و استوجب حداً ثم لجأ إلى ارم عصمه :

۰ قال‎ Le] أبو حنيفة مکذا » و‎ teins و من سم اا‎ Sd

و ٠ Dee CE a is‏ ومن لیات فيه آی فى ارہ : آمن الوحش
a‏ سس و وا <

u ومن استيصال القرامطة‎ ( Job’ بالطیر‎ ule) اليل ۳ قصدوا‎ „tel

a A PNL al a ~~

اقب ee‏ ہن _ A‏ مات تا

سے

— ليجب الج على الصغير ود : قال نامر‎ ٠
: Slaw > me عن آصول‎

تفسر الاستطاعة بالزاد والراحلة : و قد جعل النی صلى اللہ عليه و سل من
شرط استطاعة السبیل إليه : وجود الزاد و الراحلة ؛ فقد روی الا کم عن أنس
رض الله عنه فى قوله تعالى : « من استطاع إليه سبيلا » « قيل يا رسول اللہ
ما السبیل ؟ قال : الزاد و الراحلة » . قال ا حاکم : صحبح على شرطها . قال :
و تابعه ‏ أى سعيد بن أنى عروبة ‏ حاد بن سلمة عن قتادة . ثم أخرجه كذلك ؛

من ملك الزاد والراحلة ول عکنه الحج بنفسه یلزمہ الإحجاج عن نفسه :
وأفاد بذلك بطلان قول من يقول : إن من أمكنه المشى إلى بيت الله فعليه الحج .
فبين صل اللہ عليه و سلم أن لزوم فرض الحج مخصوص بال ركوب دون الثی ؛

وھ طم أ جو غرم طلم أن ++ حم

بدت et he‏ . قاله بلماس (۲ : ۲۵) .

و Ol: ob‏ الاستطاعة بو جود الز اد و الراحلة من شرائط الوجوب ¢
و سلامه ابی عن الافات المانعة عن القيام Gia‏ > و وجود

iin‏ : 5 اس
لفالف فق مهنا الحديث » لان توله :

على سوافا » ولو كان The‏ لبينه لما ٠‏ لأنا تقول watt Lg op Hel ٠‏
عله u. JU‏ لا رای من حرصها على إیصال اكير و اشواب

و 5 الحافظ عن قول القرطبى : إن ظاهر حديث ا حشعمية Ale‏ لظاهر
القرآن » فرجح مالك ظاهر TAL‏ . و ا حواب : إن ظاهر القرآن لیس على
إطلاقه بالاجاع > آلاتری أن الرأة لانحج وحدها من مسافة القصر و إن استطاعت
اسیل إلى البیت ؛ بل لابد لها من محرم ؛ أو من جاعة النساء ء أو امرأة ثقة ؛
أو رجل عدل من السلمین »أو قوم عدول منهم ۔ على اختلاف الاقوال - و میبح

شا آحد أن at‏ وحدها . وكذلك الذى یقدر de‏ الوصول إلى البيت بالشی من
۱ مسافة بعيدة Late‏ زائدة ¢ أو یاو عليه بسوال ما نی أیدی الناس من الا قوات

. ولعل الامام حمل هذا الحديث Yi‏
عنه و قال با قاله صاحباه و اخمهور .

قوله تعال : «قل يا أهل الكتاب ۸ تصدون عن سبیل الله من آمن

تبغونها عوجا و آنم شهداء ».

بك البی عنه على DN‏ أوجه : قال این العرنی سی الممى عنه
: الأول : > فى العقائد لقوله Lo‏ - ۱ ئ لكم

اختلفٹ الصحابة .= الفروع مع التواصل er‏ ولو كان هذا اضرب

= من كتابه . وروی عن اثبی صل الله عليه و سل أنه قال N:‏
أمتى على ضلال » فثبت بذلك أن اللہ تعالى لم ينهنا بقوله : و و لاتفرقوا » عن ہلا
الضرب من الاختلات » وإن اللبی منصرف إلى أحد وجهین : إما فى النصوص
( من العقائد و ضروریات الدين ) أو فیا قد أقهم عليه دلیل fie‏ أو سمعی لانمل

di Base,‏ من كل ذلك ۽ وه کل مد ذل جمد و خر

- = 27 نت — - 5 _— _ ہی۔ےہ سس يي وچ 9 =
E‏

احاب الحديث ء فإنهم أنكروا قال الفئة الباغية و الأمر بالعروف و النهى عن

انكر بالسلاح > و سموا الأمر بالعروف و النهى عن المنكر فتنة إذا احتيج فيه إلى
السلاح > و قتال الفئة الباغية » و زعموا مع ذلك أن السلطان لاینکر عليه الظل
ر حور و قتل النفس الى حرم الله ؛ و ما بنكر على غير السلطان بالقول و بالید ‏

حقوق الله فامتنعت علية » و قلت له : إن قام به رجل وحدة قتل و میصلح للناس

آمر ¢ و لکن إن وجد عليه أعواناً صا حین و رجلا يرأس علیہم مأمونا على دين
اللہ لابحول و كان یقتضی ذلك كلا قدم على ثقاضى الغريم اللح » فأقول له:

اذا رایس فحلا یصول على مسلم فإنه يلزمه أن یدفعه عنه و إن آدی إل قتله ء
ولاضمان على قاتله حینگذ e‏ سواء کان القاتل له هو الذى صال عليه الفحل .
أومعيناً له من GE‏ . و ذلك أنه إذا دفعه عنه قام بفرض یلزم جميع المسلمين

هم نا یکن نج إلا لوجوب لع من

| الألسنة : « O‏ رحمة » . ذکره ا خحطانی فى غريب ا حدیث
ware:‏ على هذا ا حدیث رجلان : أحدها ماجن ؛ و الآخر

ملحد۔و ها سحاق الوصل e‏ و عمرو بن بحر ال لحاحظ ۔ قالا جميعاً : : لو کان الاختلاف
رحمة لكان عذاباً ( م ويدريا أن أمة يكو ن اختلافها رحمة:» فاتفاقها رحمة فوق رحمة).
‘ تشاغل الحطابی برد هذا الکلام ¢ و میقم ى کلامه شفاء فی عزو الحديث e‏
لکنه آشعر بأن له أصلا عنده . وا حدیث آخرجه الیهقی فى الدخل من طریق

جاحده وان کان من dat‏ القطعية م اجماع من بعدهم من أهل کل عصر عل
a A‏ فهو تمرلة اللجبر المشهورء
بفيد العمانينة دون ¿ayi‏ ا ا es eta‏ 6 نهد دون

هولاء إلا pal‏ ورة. شديدة انتهی . ومن اراد bol‏ دلائل تلك السائل فلیر اجم
احکام القرآن لبصاص O‏

«bt‏ وكان ابتداً هم یس امج رس گوس[ حروزاء و

بعد آن ند الله تعالى wi‏ 1 ۲ قلت : Be ad‏ كانت الاستعانة

ج - ۲

aie. Ta احکام‎

الاول مایفسق بهاء و الشانية ما لایفسق بها ء فالأولى تضر بالشهادة عند Gl‏ حنيفة
روابة واحدة » قال فى السوط : إن كانت دنيوبة فهذا بوجب فسقه » فلا تقبل
u Pr‏ . وأما LILI‏ ففہا قولان معنمدان : A‏

اخصوزص بالذ کر دیدل ما .
د عل ۲ اخصوص ) Je‏ نی =

لم يكن من مسائل الحلاف فلم أر بداً من التبیه عليه لینتفم به الاخوان .

تحقيق وجوب استعمال ألان والرفق فى الدعاء إلى اللہ بالأمر ¿ly‏
وقوله : ہ ولو كنت فظأ غليظ القلب » الآية يدل على وجوب استعال اللين
والرفق > وترك الفظاظة و الغلظة فى الدعاء إلى الله تعالى » كا قال :
؛ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة » الآية وقال لموسی و هارون

۲ LEA ۰ م د‎ ie E IA . ا‎ ER: ۳ کے ا‎ _

کانوا إذا استشار هم ۳ صل ge al‏ سل SAS‏ ; إن كان هذا pl‏

Y gano‏ به . فان كانت مشورة الأمة فيا بینہا تنتج Uy‏ جميحاً و قولا معمولا
عليه فليس نى ذلك اقتداء بالصحابة عند مشاورة النی صلى اللہ عليه و سل .

اب و أخذ علف الدواب عن لب سل ال عليه وس لصحا

روى عن البراء بن مالك و أنه فرب رجلا من المشركين يوم العامة

سسورہ النساء

قوله تعا ی : « و انقوا'اللہ الذى تساءلون به و الأرحام » الآبة

وقال المالكية ومن وافقهم : إن ما بيهم من تعصبته وما يجب للرحم علیہم
من صلة معلوم عقلا مؤكد شرعا » لکن كُضاء الميراث قد أحكمتهالسنة و
الشريعة » و بينت أعيان الوارئین» ولو كان شم ف الیراث حظ لفصل هم .
و سد Pe ay‏

وہہ ینس أنه قال و ال وارٹ

و موی العتاقة » و قد أجمعوا على توريثهم فيا أبقته let‏ الفرائض . و أما
قوله : و آما ا حکم پالعتق فقد نقضوه الخ ففيه أن النفية ۸یاخذوا حکم
العتق إلا من السنة » و قد أناطته برحم المحرمية كما CF‏ فلا تنافض .
Lal,‏ لو اعتبرنا کل من بینه و بينه نسب لوجب عتق کل ملوك > لاد
النسب يشترك فيه بنو آدم عليه السلام كلهم > لانہم ذو آنسابه » و جمعهم
وح انى عليه السلام و قبله آدم عليه السلام » و هذا فاسد » فوجب أن

. o AS و‎ u) اعته ر‎ y > دقیق 4 لان الیتم بعد أن يلغ مباغ الم جال‎ Els
ای‎ u ay! و التکالیف الشر عية 6 و سم‎ GAN! و صار مورت انیطابات‎

ھا ee‏ وا مد .-

x‏ : ولما ثبت جواز تزویج ول
الصغيرة إياها من نفسه دل على أن لول الكبيرة أن زوجھا من نفسه برضاها .

و da‏ أيضاً على أن العاقد لازوج و المرأة عور oso!‏ رانا :ا يكون
و AS‏ شا > LS‏ جاز لول ہر A‏ و کو

من العصبات ٠‏ و اسم الولى بقع على العصبات » و لایقم على الوصی . :
اللہ تعالى : « و انی خفت الوال من ورائی » قيل : انه أراد به بنی أعمامه .

لقاضى ay‏ الصغيرين : فيدل على أن للقاضی تزويج الصغيرين :
و دا جاز ذلك للقاضى جاز لسائر الأولياء » OF‏ أحداً ایفرق بینها .

أن 7 و و مول الوالاة أن زوجو )15 ۱ بکن قرب مہم 7 7 7

هذا البحر ما شعت قربة و قربتينو Cw‏ . و لو سلمنا کونه Las‏ فالعی إباحة
نكاح”ما طاب من النساء حال کونہن مثنی و ثلاث و رباع » و ذا لایدل على

من الننى صلی الله عليه و سم انا au‏ وهو Jel‏ عراد الله تعالى . فظهر
أن الأصل نی النکاح الحرمة و التضییق كما ذکرنا نی تفسیر قوله : « فاذا
تطهرن فأتوهن من حیث آمر کم الله » فى مسئلة حرمة إتيان النساء فى آدبارهن .
وما قيل : إن الاصل فيه ا حل منوع » و قوله GLa‏ : « وأحل لکم ماوراء
ذلكم » الراد به ماوراء احرمات من الامهات و غير هن من الذ كورات »
و دا SLY‏ عل العدد Lt‏ ولاخصوصاً ؛ بل على سب 7

Li‏ با لعدد لیس الا Old‏ فصر الحل عليه 4 أ هی awit Jet Olas‏ بالعدد

A 0‏ به امع أو لزيادة على ای

ا إذا آراد . ثم قال الشافعى ( والجمهور ) : لاینکح إلا ائندن ؛
و به قال مالك یق احدی ably,‏ و فى مشهور قوليه : يتراوج أد بع من دلیل

من thst! jal‏ بالابة Ly‏ آن تکون الآ ی ال حرار . وقد روى عن
سئة من الصحابة آن all‏ لایتر وج الا اننتن » ولا روی عن أحد من نظر ائهم

q —‏ دسول اق صل اق له و سل عل أن

sc ۸‏ فی الروح : و قال بعصي م : إن فپا [شارة إلى استحباب sob ZI‏ على
الواحدة لمن لم حف عام العدل 4 ay‏ سحانه قدم الامر بالزيادة 4 و علق
bel) =‏ موف س العدل وياما J de y‏ بادة إن اثتلفت ازو وجات وصح

من كانت عنده واحدة إنه إن WE‏ فحسن وان قعد عنها هان ذلك علہا : ٠‏ حلاف
أن تکون als is ol LS‏ إدا أمسك Ye‏ اعتقدت أنه یتوفر للاحری فیقم
التراع ¢ و تدهب الألفة 5

والعدل بن الازواج فر ص Lis‏ سواء كانت حل بد٥‏ أو قد مةه ©
بكرا أ او ےا » مسلمة ار SJ‏ , "و دو ببن ا حرن على سواء ؛ و أما un‏

ا

ااا بل ساف af‏ شاء ولكن القرعة أحب . كذا ذکرہ الفقهاء
( الأحمدية ص 1۲۸ ) .

—e‏ لسار ls‏ . ریما

N ۳ ان‎ Al حکام‎

he
زان قالوا : إن سبع ها بطل الثلاث > وإن ثلث ها م ببطل . . قيل لهم : فكو‎
ببطل الثلات وهو حق ها و قد بدأ ها به ؟ و إغا الأربع زيادة » فينبغى إذا‎
: سبع لها أن يكون آریع آریع » لان الثلاث فا و لاشك فما » و لکنا نقول‎

من آنفسکم » أى من جنسکم و نوعکم وعلى خلفکم ؛ وصوب ابن العماد

قول ابن يونس ف شرح الوج بحل نكاحهم » فقد صح عن الأعمش أنه قال :
انڑوج الینا جنى ۰ فقلت له : ما أحب الطعام إليكم ؟ قال : الأرز ».قال :

سوہ چیه : a‏ جائز سہے۔ جس

قال احصاص : UY!‏ قاضية بفساد هذه الاقوال . شاهدة بصحة قول
أصحابنا الذى قدمنا ء لقوله عز وجل : ہ فإن طبن لكم عن شى' منه نفا y‏
Ti‏ مريئأ » ول يفرق فيه بين البكر و الثيب نى ذلك › و لا بن من أقامت نى

الکائنات وأشرف (OU IAL‏ سیدنا محمد الذى أوتى جوامع الکلم و نوابم
الحكم. وعلى آله وأصحابه أولى الحم والکرم ؛ ما رنحت عذبات البان ريح
صبا : وتنفس الصبح وتبسم؛ وما أطرب العيس حاوى العيس بالنغم و تر تم .
سس سز سد سس سح بسے

Le‏ + وبر واد اخر متبوع »المشتهر المولوى ظفر آحمد لتأليف هذا الجموع ه

ی

تصعر المبة إن قدر الزوج على الضرب ‏ و ان

و ویب" > بعد إذ كانوا عيالا له + والمرأة من أسفه السفهاء » و امسك»
«dal y‏ › ويكون هو الذى ينفق علهم فى رزقهم واربيهم > ما قال الله
تعالى : ٠.‏ و ارزقو هم فا » . الابة

البی عن تضییع المال» ووجورب حفظه وتدبره : وفے الدلالة
على اللوى عن تضييع المال » و وجوب حفظه و تدبره » و القيام به » JA‏
تعالى : de‏ مسي ٠١‏ فأخبر أنه جصل قوام آجسادنا ( و معيشتنا»

فيضيعوها ؛ وإنما أضاف الأموال إلى الأولباء وب فى تصرفهم و ےت

ولايهم» وهو A‏ للابات المتقدمة والتأخرة de.‏ و لکل اسد أن يعمد
En. u‏
١ (‏ ) هذا التفسر من شرح لحامع الصغير للعز بزی ( ۲ : ۱۸۸ ) ۰

حجر على البالغعن ء و Sl‏ لك تفصیل الكلام فى هذا لاب . وأولى الأقوال

الاجار ى مال So : de‏ 5
سیب جر : وو ارزقو هم فا >

ولا تغتر بمافى الحداية : ولا بتجر ‏ الوص ) فى الال لان المفوض
إليه الحفظ دون التجارة الخ ( 4 : ۱۸۳ ) . فان المراد ( ۱ ) لا بتجر فی مال

موقوف على الشرطين أى البلوغ وإيناس الرشد . قانا : لیس الاذن له فى
التجارة من دفع JU!‏ فى شى“ » لان الاذن هو أن يأمره بالبیع cs My‏

asia‏ أن الغلام واللجارہة ol Inia,‏ و عرته E‏ هد ه ا ولا

a ۱ ی‎

ام جدونی اھ فخل عى sa;‏ بالسی ا . رواه WLI‏ الستن » و dns”‏

فا مراد بالرشد ما يقابله دون الرشد الکامل ء و أول أحوال البلوغ قد يقار نه
السفه باعتبار ZI‏ الصباو بقاء أثره کبقاء عینه ‏ و إذا امتد الز مان و ظهرت

A‏ التبذرر ما يوجب ا حجر > لانه K]‏ ينبغى آن عنعه التبذير ؛ فأما أن

tla
لسفهاء + لا من‎
له‎ ٩ >

جو اس السفه : قال البغوى :
má ۲ 9‏ لشافعی عن محمد
اجواب عن Er pa‏ ۰ روی أ ی ۲

و آما اشتر اط الشافعی فى إیناس الرشد جواز الشهادة فقول ۸ يسبقه إليه أحد»

وتعب على هذا أن لابجيز [قرارات الفساق عند ال حکام على آنفسهم ء و أن لاجر

"E

مین — | _— le‏ وت . .2 ۱1۰ ۱ ۱ تہ => سے
ںی جج بر ہے > وخ کم ٠‏ و البپقی سا y‏ داواد یق

58 3 r ۱ ۱ مر‎ a i ۳ ۳" As کت‎ A - a y : =
4 سل 0 ۱ مته‎ La Es 3 9 Pig J 5 2 ات‎ 5 ar س‎ © >

۲۱ eee oe
عن معمر عن الزهرى عن عبد الرحان‎ EI وا ےے۔ ابي سس توب‎
ساسا و کاد‎ Lu > مناد این‎ WS ۹ : سی - مایت مر سلا فان‎ 8

۳
۱ 5

اسك شنا . فم زد يدان حى غری ماله كله فى الدن de‏ رسول
نه صلی الله عليه ba‏ فكلمه لیکلر غرماءه» فلو تر كوا لأحد لتركوا Ub‏
AAA A‏

له . حی قام معاد ne‏ شی » . قال عبد الق : الرسل آہے من
و قال ان ا لصلاح فى الاحکام : هو حديث ابت ؛ وکان ذلك ف
ی بو re‏ سیا
با رسوت اله. ee‏ . قال : لیس GN‏ سبييل . وقال أبى حنبفة i‏
اليبرت : لد ggel‏ لا عجر عليه ولا يبيع ak‏ لات نوع حجر :
کت تجارة لا عن تراض : و قال الله تعالى : « إلا أن تکون تجارة عن تراض»
لکن خبسه آبدا حى یبیعه ى دينه ء Gh ola}‏ الفرماء و Lis‏ لظلمه .

ا خواب عن استدلال الجمهرر یق جواز اخجر على المديون بقصة معاذ:
والحواب عن قصة معاذ : إنا لا نم أن النى صلى الله عليه des‏ باع ماله
وم رض بے معاذ : وعال أن لا یرضی معاذ بفعل النی صلى الله عليه وسل ء
فكان صلی الله عليه وسل باع ماله برضاه ۰ فهو من باب بيع الو كيل أو

Le

(۱) فيه ما يدل على رفقه صلى الله عليه و سل بالشاس و il‏ هم .
فلو كان فظاً غلیظاً شابوا من رد شفاعته e‏ كوا لعاذ حقوقهم من أجل
رسول al‏ صلى اللہ عليه و سار ؛ و لکنہم کانوا عالن بعدله صلی الله عليه
وس . وأنه لا بفضب من رد شفاعته LAS Y‏ من COS‏ ولاجل ذلك

ردب ر ره شفاعته صل الله عليه وسل A‏ زوجها ۳ فافھم .

۱۷ : ) ( دیوئہم و اقه آعم‎ atl د‎ mS

دای نعرفه من مذهب أصمابنا انه لا يأخذه ‏ ای سال ای - قرضاً و لا
۶ر قرض Lit‏ كان اوظبر؟ ء ولا يقرضه غيره Lal‏ ہیس یس ظ

اف دعو اه بالدفع إلا بالسة ۱
q‏ ان لانه 55 Su‏ الضمان

الوالدان و PY‏ بون « فذاك موم فى إيجاب الممراث لارجال و النساء من الوالدن

والأقربين ؛ فدل من هذه بلهة على إثبات مواريث ذوى الأرحام » لأن

أحكام القرآن - ۱۳۵ - ج ۲

ara Oe eee ee eee سرس سات ساوک‎ — y

a جع‎
a cr, 5

قوله تعالى : « يوصيكم اللہ فى أولاد کم إلى قوله - فلها اللصف a‏

من aul le‏ قالوا : لو اندرس y‏ الال 37 افاضل على ذوی
a‏ و الا كان لبیت SUI‏ . وروی عن ان عباس
ik‏ رد على ¿labora‏

فى حق الأخ لاب و أم » فان قرابة الأم و إن لم توجب بانفر ادها اامصوبة إلا

و وج عل er o)‏ ذکره وت سد

بت ep‏ الأب سس و ہت

اپ قسوبتا وان قوب یی

لوط Fala‏ : إن الحدين جات ااب وکر Pe‏ آن en J‏

الاب LAS‏ اخدات SI‏ بات ,ل : الاب nf‏ احدات
لأبويات ae‏ لأحمد فى أجد قوليه » و عنه مشل فول

فى الکتاب : إنها مقصورة عل الثلث » وقد قاءت الدلالة من غير هذه
UY‏ على أن المراد بها الوصية ببعض الال لا جمیعه 4 وهو قوله تعالى :

و
سف 6 و
تلا بو
Lal a E‏ فهو لورئته
۱
7 زاعی ی إحدى الروایتعن : ما
والاوز
اشلمن.

e ۱ 0 an a 5‏ سے
al 05‏ ازمر أن > 2 1

1 لا ااا _IE‏ 0 سم یب یو وب بے جج ۵ =

سس سم

re

من ساحته hal‏ و doble ias‏ ذلك النی عليه السلام بالور انه
اا و العلم و النبوة ء فإنه عليه السلام حشی من آشر ار
ہیں ان یں أن محر فوا الأحكام الإلهية و الشرائع الربانية © و ae‏

پا یتایب سای بولد ول
Jl,‏ . و فيه دلالة على أن الراد بالوالد و الولد فى تفسر الكلالة 0

ged‏ أن سعدا قال الزوی, : أظنه ان ألى وقاص - كان يقرأ « وله أخ

me
se
h

7 لا‎
: A ۳
۱
pF +0 ۶ 4
=.
بو‎

ULL, -‏ فان الادلاء بقرابة الاب سبب لاستحقاق العصوبة » و بعد
ما وجد هذا السبب لا تکون قرابة الام علة الاستحقاق ؛ بل تکون le‏
اترجیح ‏ فلهذا یزجح الاخ لأب وأم على EW‏ لاب . و ما یکون علة
الاستحقاق بانفراده لا يقع به الترجیح ما لایکون علة الاستحقاق ؛
فبوذا تبين أن قرابة الم فى حق آولاد الأبون ليست بسبب للاستحقاق . ثم

لوالدان والاقربون ما قل منه أو كر La‏ مفروضاً a‏ فظاهره بقتضی

نوريبث الاخت مع البنت > لان آخاها الميت هو من الأقربن » وقد Jar‏

الأمصار روما هو اراد بالاجاع نی قول الظهری أى إجاء الفقهاء بعد الصیحارة

و رواه البييق فی الشعب عن ألى هريرة . و عن ابن عباس قال : «الاضرار ق
الوصية من الكبائر ٤‏ ثم قرأ : « تلك حدود الله و من عم الله و رسوله » قال :

صيه » . انتہی من المظهرى

إذا أسلم الوارث قبل قسمة البراث : مسئلة : اختلف السلف فیمن

أسلم قبل قسمة الميراث فقال على ابن أبى طالب فی de‏ مات فلم یقسم ميراثه
حتى آسلم ابن له كافر ؛ أو كان عبداً Gel‏ ( قبل القسمة بعد الموت ) : إنه

» و لا |
o‏
۲

نهم فى اثلث بجمیع حقه » ومراد الوصی أن يأخذ کل واحد منهم ما سمی له
عند سعة امحل بإجازة الورثة : ویضرب کل واحد منهم بما سمى له عند
پٹ احل لعدم الإجازة 4 فكذلك Lh‏ أوجب الله تعالى

eg‏ م العم I A‏ م لاب . م ابه مکنا واه سفل کل ی

- WWA -
' وہ‎

العتاقة
. روی الم
er‏ 6
سس PO on‏ الرزاق أن رجلا آئی
po‏ ۱ :
بته وأعتقته و أمر en‏ س ہووت
برانه » Js‏ ال pa‏
نی صلی ان
لله عليه

اشتملتها الآية لدخت فى حدیث عبادة » وعها السبیل الذی بینه رسول الله

الرد على من جعل قوله : « واللذان یأتیانها » فى اللواطن : ولا لم یشتمل

صلى اللہ عليه و سلم و فم على بن آبو طالب + فقال على : إن هذا ذنب لم تعمل

به أمة إلا أمة واحدة » ففعل الله بهم ما قد علمتم > آری أن تحرقه Wy‏ ۱

A‏ و لوس فعناه el‏ فى حکم الزانیین عند الله
لا أنها زانیان حقيقة » فان الرسول Y‏ يبعث لبيان اللغة . و CAV‏ الحد الا

pr‏ ۱ 1 ۱ " € کف وقد قال
أبوحنيفة: Y‏ بجوز به الاقدام على القتل مستمراً على أنه حد وم أ مسل إلا
سول اللہ صلى اللہ عليه و سل فى الحديث الشهور : ہ لايل ar‏
ne er‏ ۱

7

an‏ الحا کم > si Js‏ عن Mas‏ الشهود ¢ و ببقاء حکم الثائبة. للشهداء
لطلعين على سرها بمعنى أن يراد بالایذاء ذمها و تعنیفها وتهدید ها بأنہم يرفعون
الك إلى الإمام لولم يتوبا ؛ و بإعراضهم بعد توبتهها (عراضهم عن الرفع إلى
الإمام : لم یکن بعیداً عن الصواب » و كان ذلك نظير قول ابن عباس ببقاء
حکم alll‏ من إلماء فى حق الاحتلام » فافهم . و روى عن ابلسین آن قوله تعالى :

منکم » على أن الحدود إلى الامام دون الأزواج » فان حاجة الا ستشهاد إنما هو
پر سو و لو جاز ge a dal gal‏ زوچته ele WY‏
Zum‏ شے 6 الى ppm qu.‏ سور فی بیان ان آن

: "انتبی ( فتح الباری ) . قلت" : إن أراد به ا خالفة قولا فدون إثباته حرط القتاد‎ ٠
أقاموا الحدود على موالیهم دون الإمام فتأو بل‎ geb و ان أراد به ا خالفة عملا‎
أنهم كانوا مأذونين بذلك من جهة الإمام > > وقد روى عن الأعمش أنه ذكر إقام‎
) ابن مسعود حداً بالشام فقال : « هم أمراء حيث کانوا » ( قاله ابخصاص‎

للانس به > و الاستبصار > و التسلی k‏ ر و » فطلیت هذه 7 الولد Lit‏ به

il,‏ و يعلمه القرآن و ا حدیث و الفقه و علوم الدين » و مثل هذا الندر
u‏ فى Lint‏ »كما تقدم نی کلام اللمصاص e‏ فکذا هذا » فلیتأمل .

رد استدلال الشافعية au‏ على سقوط الكفارة عن المطاوعة لزوجھا ف نبار ومضان

الإمام لاقامة الحد » SS‏ هذا e‏ فقد ثبت all‏ الجميع أن إقامة هذه الحدود
عل الاحرار مفوض dl‏ الإمام 3 in OLY IA‏ الاحر ار والعبيد ؛
فوجب أن ہدش مس ل عل

س = — 5 اه — سس سس
= =

ان تسال أمر بالاستشهاد على A‏ لايكون إلا عمد الظر » فدل ذلك
على أن تعمد النظر إلى از انیین از قامة الحد علیم| لا سقط شهادته انتہی

حتى آ نی بأربعة شهداء ؟ فقال النى صل الله عليه وسل : : نعم » . . رواه مالك ›
یدزد( وعن ابن عباس أن هلال بن أمية قرف ام al‏ عند النی Le‏ الله

عليه وس بشريك بن cele‏ فقال النی صلى الله عليه dedicas: des‏
ظهرك » ال حدیث رواه البخاری » و رواه شر e‏ حدیث آنس رضی

و الشرط الثالث ا حریة فلا تقبل فيه شهادة العبید : لا نعل فيه خلافاً Y‏
رواية حكيت عن أحمد » و هو قول ألى ثور » لعموم التصوص ‏ و لأنه عدل

کاب ہہ وس سے و لو ABO‏ غير مشتر b‏

و لان قو له : « ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدو ہم » لا یخلو من أن يكون

أحكام القر آن TY‏ رس - ۲

و لا آغرب بمده مسلا اتی ( ۳ : مم ) . و لیس معناه لا أغرب أحدا فى
لشراب » فإن الارتداد لیس عقصور على التغریب فى الشراب وحده ۰ بل يعم
کل تغريب ؛ فثبت أن التغریب ليس بحد + و إنما هو تعزير مو کول إلى رأی
الامام . و لو كان حداً لم يعزم عمر رضی اللہ عنه على تر که أبدأ .

على أن کل معصية جهالة عداً كان أو ۸ يكن » و کل من عصی الله فهو جاهل ».
وكذا آخرج ابن جرير عن أبى العالية ( المظهرى ۲ : 4۷ ) . فالعنی : إل

قال البغوى : قال قتادة : : « أجمع أصحاب رسول الله صلی اللہ عليه Joy‏

an‏ تست سرب سی

ی pa‏ تعال : الال مب
ر بدل de‏ آن po in eel‏ للو lb‏ ¢ و ail‏ مر اد ¿YU‏ 3 وأن اسم الدخو J‏
۱ : إل لر وعلى الام سرمت میب

Gre

من نر من al‏ صل ال علیہ وسل ل

سس لحرا الال ۲

احكام القر أن و ف" ج

الأول إنما ذكر فيه الرجل يتبع المرأة ليس فيه ذكر الوطأ » فكان قوله de‏
لله ليه وسل جوابا ما سأله من اتباع المرأة » و ذلك نما یکون Yad Ob‏
نفسه فیکون منه نظراً لها أو مراودتہا على الوطأ » فأخبر sale Sa‏ سا ان
jus‏ ذلك شس ili‏ و لیس با

قال : 0 زنا العينالنظر » و زنا Mca‏ » ( الحديث متفق عليه ) .

ل : و لذا چھیل ايا ونا زال لاعتراض به » و على pel‏

وابنتها » . و روی حاد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال ٠لا bs‏ ال
تعالى إلى رجل نظر إلى فرج امرأة و ابنتها » ( و هذا سند صحيح و هو موقوف
ی حكم ا مرفوع ) . وروی الأوازعى عن مکحول أن عمر جرد جارية له فسأله
باه بعض ولده ؛ فقال : إنہا لا حل A‏ . و روی حجاج عن عمرو GAY‏
أبيه عن جده أنه جرد جارية ٹم سأله یاه بعض ولدهء فقال : نا لا حل لك .
“و روى المثنى عن عمرو بن شعيب عن ابن عمر أنه قال : « أیما رجل جرد جارية
فنظر a]‏ منها بريد ذلك الأمر فانها لا حل لابنه » . وعن الشعی قال : كتنب
مسروق إلى أهله : « انظروا جاريتى فلانة » فبيعوها ٠‏ فی لم أصب Ma‏

de,‏ قال : و لا تحرم hall‏ ولا الستان ء: وعن أم الفضل مرفوعاً بلفظ « لا بحرم
الرضعة أو الرضعتان » و فى رواية أخرى عنہا « لا حرم الإملاجة و الإملاجتان »

اس ی ني ل اق می ر مم ترت قال :ا em‏

Liga
5 عن ر ر بن نا‎
3 سا 6 وی اي‎

د يخرهها إذا انت و عن بن أنى شيبة wc‏ أنه كان لا |
LL (Sy. | |‏ إذا طلقها ¿ ۱

des‏ سا ۲ یکو مہ ما بوجب نحرع من الس و ار عل ما بیناه فما سلف

أحكام القر آن ب ak - 5١5‏
حرمة حلائل الأبناء بالرضاع ثبتت بالسنة وإجماع الامة : وأما الا

" مہذا القيد لکن حرمة حلا
بالرضاع و فروعه فانهم و ان خرجوا pe: ۳ de‏

ur‏ حرمت عليكم ابمحمع فى النکاح وف الوطئ بلك الیمین بين الاختن
بالنسب ء ویلتحق be‏ بنص ا لحدیث الأختان بالرضاع » سواء كانتا لاب أو لام
او لهاء من النسب أو من الرضاع . ولا پر سی CM‏ ہو
تھا لا بحرم نكاح لأخرى بعد موت إحدا ها أو انقضاء العدة من الطلاق .

حرمة الجمع بن المرأة و خالا 1 ثبتت بالسنة التوارة ء وإجماع
Y!‏ : والتحقت به , بأأسنة وال جاع > pa de‏ بین امرأة وعمسا » وامرأة
ithe‏ » و IIS‏ عمة 5 أو أمها > أو خالة tol‏ ها ع وعمات أجدادها و جداتما

e نا اسرد تر چون من تباین از اسان‎ za

عن الأزواج » و الآبة فين نزات . be si AJA,‏ الله عليه و سل فی
غزاة حنین من الرجال أحداً فما نقل أهل الغازی » و نما کانوا من بین قتبل أو
| سبيت النساء ثم جاءه الرجال بعد ما وضعت الرب أوزارها »

قضيت . ففرح بها ابن مسعود » رواه أبو داؤد » و الترمذی » و النسائی » و

شرع ؛ و لذا جازت الإجارة بالتصوص و الاجاء | E‏
و خدمة عبده » ورکوب دابته » و ا لحمل علا » وزراعة أرضه ؛ ونحوها

مبنى على اختلافهم تی جواز الاستیجار على القرب كالح ¢ و الاذان ٤‏ و تعلم
9 تسب سے ی سے موی وی ۲

وعن yal‏ کمب قال : « علمت رجلا القر آن فأهدى لى قوسا ؛ قذ کرت
دك لرسول اللہ صلى اللہ عليه و سم > فقال : إن del‏ أخذت قوسا من
نار فرددتها» رواه ان الحوزى . وعن عبد الرحمن بن سهل الأنصاري : Las‏
سول الله صلى الله عليه و سل قول : « اقر آوا القر آن » و لا تغلوا( ١‏ ) فيه :

صحيح عن مر أنه خطب فقال ۱ : :إن رسول اللہ jo‏ الله عليه و سل أذن GUI‏

المتعة ثلاثاً » مم حرمها ورگ او سن اسه
پا حجارة » و فى رواية شس 1 .

bale‏ میں وا رد هک جب سے سو ا لا مزيد

أسقطه ( و لزمت المعة ) إذا لم يكن مسمی فى العقد » كذلك الريادة ما
لم تكن مساة ف العقد وجب أن يسقطها الطلاق قبل الدخول و إن كانت قد
وجبت YL‏ بالعقد » و الله ٢( del‏ : ۱۹۱) . و قال مالك : إن مات قبل
الدخول و قبل القبض بطلت الزيادة و هی ثابتة فى الطلاق : سواء طلقها قبل
الدخول بها أو بعدہ . کذا ی المظهرى ۳۱ : ۷۹ ). .۰ ۱
مسئلة : لو حطت الرأة بعض صداقها صح اتفاقاً » فلو وهبت أقل من
النصف وقبضت الباق وطلقت قبل الدخول رجم الزوج عليها إلى تمام النصف
عند ألى حنيفة رحمه الله » وعند ها ينتصف المقبوض فقط Lalas li e‏

4
de الله‎
‘eal OE Ab ۱

© + bl 9

سرت pr‏ سوم » ودینہا ؛ ۱
تتو لوا : قو ~ 5 ۱
Y‏ ۱
u‏ ذریع : ۳

سف ر حمه ls Laj‏ منکم طرلا» :

٠ طولا‎ 1

٠ 3‏
ee‏ زس
۱ ۱
9 ایس ۱
وى عن ١‏ يستطع منكم
وقد ر

بالر خصة القرو نة با حاجة als:‏ بين الضرورة و اللباجة الى تکون معها
J‏ حصة فلا يعنى بالکلام معه فإنه معاند أو جاهل الخ ( ۱ (yate‏ . قلت op:‏
كان نكاح الأمة منوطا بالحاجة الى تکون معها الرخصة فلیکن وجود الطول إلى

لا بترو ال عل Win‏ روی الحسن ومجاہد عن الى صل اللہ عليه وس أن
قال | رس سس . و لولا ما ورد من الا م يكن تزوج الأمة

. أحكام القر آن A>.‏ - 0 +

لذى تزهج ae‏ إذن Ay‏ ای مرا من aA‏ فى العدة ء أن ذلك ( أى

ذ کر py‏ . قال 5 seid‏ انی : النکتة تأكيد يجاب الهور و الاشعار یا
أجور الابضاع ( قلنا: pa‏ و لکن لا دلالة فيه على استحقاق الأمة مھرھا''
نیا عسي ویکون الراد بقوله: سم

لمم ده =

ہے ۔ے ees‏

أحكام القر أن
TER.‏ -
Dre‏

و العا
ريه » po y‏ ذلك ل 3
با لست ۱
من LSI‏
طل بل هی ا 4 پا pa‏
بالتصوص —

-- یار نی الم 59
ب والقبول »
و به قال

Dir
Y

ہا تدل

de

سم ,و aly‏

راض وإن کان

قبل افتراقها

اسح
ح |

عن المجلس » وجواز الا کل مبنى على نمام البح > و نمام Call‏ یقتضی عدم
نفرار لأحدها . والتجارة البيع بالتكل أو بایتعاطی » و هو مبادله الال بالال ,
والاجارة مبادلة ا ال بالمنافع المعلومة . خص التجارة بالذ كر من الوجوه الى
ہا يحل أحذ الال من الغیر » لأنها أغلب و أطيب . و قال الشافعى و أحمد :
الجلس ء سحدیث ابن عمر و حكيم بن حزام

: « التبایعان کل واحد EL‏ على to‏

یفارق صاحبه خشية أن يستقيله » رواه الترمذى » و آبو داد » و النسائی .
( قلنا : قد كان ابن عمر يعمل HE‏ » كان إذا اشتری DE‏ بعجبه فارق صاحه
ليتم البيسع و لا يستقيله ها فى رواية عند البخاری ؛ فیلزم حمل قوله : « و لاحل
له أن يفارق صاحبه خشية أن بستقیله » على الى تنيزيباً لا تحریعاً ) . وعن جار :
إن رسول اه صل ace ail‏ وسلم lel aot‏ دابع . رواه الترمذی وقال :

Lal‏ فالقول بولابة الفسخ لا بعد تام البيع فى المجلس قول حادث بعد
الفاقهم علي قولين : : عام البيع بالإيجحاب و القبول مع احاد اٹجلس و هو قول
الحنفية » و عدم ek‏ البيع بالإيجاب و القبول نی الجلس ؛ فهو باطل بالاجاع
ارکب من القولین ء و الله تعالى أعلم ٠.‏ .

و أما قوله إن إرادة اتفرق بالأقوال من التفرق قول بالجاز » فمنوع ؛ OF‏
التفرق ضد الاجماع و هو الاتصال بین الشيئين بعلاقة > و العلاقة أنواع » لانہا .
قد تكون بأن يكونا یق مکان واحد > وقد تكون Ob‏ يكونا مربوطين CY‏

على الناس من سلطان ؛ إنما کان هذا الأمر و لا سلطان لك . قال : فتفرق الناس
على خطبة عمرو » و ودی ععان الرجلین و ا حاریة انى . و لیس معناه تفرقوا

|

حد الكبيرة من العاصی : قال على رضی اللہ عنه : الكبيرة كل ذنب ختمه
الله تعال بثار 4 آو غضب > أو لعنة » أو عذاب . و کذا قال asl Na‏ ما
أوعد الله عليه حداً ق Gall‏ و عذاباً فى الاخرة . و الكبائر على BH‏ مراتب ›

مقدمات الکببرة صغائر : والراد بالسیشات فى قوله تعا ی : و نکر
منکم سیاتکم » الصفار مثل AR‏ » و Rent‏ + و القبلة » و أشباهها . قال

صل الله عليه وسل : « الصلوات الحمس و الجمعة إلى الجمعة و رمضان إلى رمضان
۱ مكفرات لا بینپن إدا اجتنبت الكبائر » ۷ prada‏ اس( ۲ (NE:‏ ظ

قولہ تعسا ی : « و لكل جعلنا موا ی ما ترك الوالدان و ON‏

قال eles!‏ : قال أبن عباس > و مجاهد » و قتادة : الموالى ههنا العصبة
و قال السدیٰ : ا موا ی الورثة . و قيل : إن أصل ا مول من ولى الشى؛ يليه و هو
JA‏ رورت Ai:‏ بی ری

قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سل Gh:‏ من cea‏ در
مات و ترك مالا فاله للموالى العصبة » ومن ترك كلا أو ضياعاً فأنا وليه » .

و فى رواية عن ان عباس قال : قال رسول pod‏ الله عليه و سم : ۶ اقسموا

ال ات بائینین و الاباء 4 مثل الحد و الاخوة من الأب 1 و الأعمام : A‏
سی من بمد مهم یی بکون coll‏ یصل ps‏ ابنون و الیل Ms‏

۱ عراض Jal‏ العلل
ف القدمة ؛ فلابد من التأویل و حمله على حمل حسن ۱

/ :

5 ولاء الوالاة غر لازم» موز اسقاطه ما لم یعقل عنه: : مسثئْلة : للمول
| ار ولا: لوالا > او نامه ió athena hp‏

الرجال سٔےمصس مج
و آمو = 6 سد علہن : ےا سے زی

۰ ۱۱6 ) . وق الصحیح ۰ و قالوا: : يا رسول اللہ ٭ هل لنا فى الہائم أجر ؟
قال سے کید رطبة آجر a‏ . قرن اللہ تعالى الزام بر الوالدین

u‏ ہاج سو . و عن مرو بن الشرید

الأشياء لقلب الانسان أن لا a‏ عدح الشاس له » ولا يعتد به(" : ۲۱۳ ) .

بالماع مطلقاً الأحاديث و الإجاع ( على أن قوله : « الماء من الاء » کان فى أول
الإسلام > ثم نسخ . و البسط فى الإعلاء و فى المظهرى ۲ : ١١5‏ ) . فقول sso‏
خلاف cel?!‏ رد عليه .

العامرى الكوق مجهول الخال و قال ابن الرفعة : متروك 6 زد ttle‏ بل قال
أحمد : ما أرى به بأساً , و ححه ابن خزيمة » و حسنه ابن القطان ‏ فلایضر
إن جهله بعض Bu N‏ ۱

لا جوز od‏ الدخول ف السجد مارآ ولا ماكثاً: وى الحديث دليل de‏
نم انب عن الدخول فى السجد ماراً أو ماكثاً » لان الکلام قد سيق A‏

القوی . وذكره التووی فی فصل الضعيف | وحديث ثويان ۾ أن رسول الله

)١ (‏ لعل الصحیح بجی بن معين .

۲.۰

صل اللہ عليه وسل قاء فدعا بوضوء فتوضاً » فقلت : يا رسول الله » أفريضع
ایز * ؟ قال : لو کان فريضة لو جدته ی القر أن » رواه الدار قطى ,

قرأ الحمهور ههنا وف الاندة « أو لامستم » و قرأ حمزة و الکسائی فيها « أو
لتم » . قال على ء وعائشة » و ابن عباس ء وأبو مومی الاشعر ی » والحسن »
dale,‏ » وقتادة رضى اللہ عنهم : کی ltl‏ . وبه قال أبو حنيفة والثورى
رحمها الله . وعلی هذا التأویل Y‏ بستقیم العطف على « جنباً » إلا ذا كانت اللنابة
معنی الانزال » کا قالت الحنفية . و قال ابن مسعود » و عر ‏ و ان رت
و الشعبى رضی الله عنہم : الراد به معناه الحقيق » و هو التقاء البشر تین .

ns, :‏ کھت ا جم کت E‏
جا ہے ا ا ل mm - ee a ` e‏

سم تكثير العبارة ¢ لان جواز التیمم للمحدث يفهم من قوله SW‏ :
آحد منکم سی سس وهای ندب ند >
لأنه قد ترك كثير من الأحداث عن BAN‏ كالنوم » والإغاء » والحنون ».

۱ و‎ » Oy wy
الصحابة على حديث طلق ؛ فهو الراجح . والله تعا‎

. وفيه دليل على he‏ المدينة مرتين .

pls

‘On
>‘
( ک‎
کذا ی الظهر‎
. جهه‎
- تلماء و‎
Y
سارہ‎

بت
ید -
به فى | =
فسی
34
—
|
Pr‏
ن الرفیق 5
طله le‏ 9و
es,‏
I‏

الت
|
, و
۳ |
Ta q ze 1‏
| میم
de‏ 1۱ گت
تعال ۳
a) 9‏
ay‏ ق ممر فصل A‏

شافعماً کا ی افز ب سے

Lo pat‏ واس سوسس 2 سا

استیعاب الوجه بالسح فرض إجماعا : استیعاب الوجه بالسح فريضة إجاعاء

صلی الله عليه و سل و بالإجاع أن جمیع اليد ليس مراد فهى جمل ف القدار ؛
u‏ رسول الله صلى الله عليه و سم أن re‏

حدیث عار أنه صلی الله عليه و سل قال : و إا يكفيك هکذا ء و ضرب بيده
ال الارض ثم نفخ فا و مسح بها و جهه وكفيه » و فی رواية عنه « أن النى

و سل صورة الضرب و تی الدممك ؛ و يرد بيان جمیع مالابد منه pac‏ ( لكون
معلوماً ق تيمم المحدث ) کا قال فى الغسل انا كفيك أن حى de‏ رأسك '
0ے وهات ا رخ راج de‏ والاستنشاق ¢ و مس اھ +

قتلهم الله ! ألا سألو! إذا لم يعلموا ؟ فان شفاء العى السو"ال él.‏ سس

يتيمم و يعصر أو يصعب على جرحه ؛ مم ,عسح عليه » و يغسل y The‏ حسده »
رواه الدار قطی ہاو من طريقه أ, بن الجوزى ( الظهری ۲ : ۱ ۱ ) . فلت * lla‏
A seer‏ لان الرجل كان أكثره صحيحاً و اہاریح

قوله صلی اق عليه واس : « لا يقبل الله صلوة إلا بطهور رواه ات مذی

وضوء ) و تا فعلوا ذلك بآرائهم > و لو كانت الصاوة جائزة

احکام القر أن - YAS‏
ظ اد

سو سس 1 كذا فى الظهری ملخصا ر ۲ ۰ ۱4۸ ) .

مسا . و کذا ما يذ کر بعد ذلك من إطاعة الله و إطاعة رسوله و اول الأ
أيضاً آمانة ر الظهری ۲ : ١6١‏ ). ۱

احرج أبو شيبة وغیرہ عن ul‏
وق لفظ : هم أمراء سرايا . هذا لفظ عام يشتمل الملوك ء و أمراء الأمصار ١‏
والقضاة » و أمراء السرایا و امحیوش . قال de‏ رضی dil‏ عنه : و حق de‏
پیر بل اش » و دی و مرش سے ہی

Voz ۱ a FAT & احکام القر أن‎

| قال : و احتج من قال بضیان العارية عا رواه شعبة و سعيد بن أبى عروبة

ر ١‏ ) ولن سلمنا أنه شرط له ضمان الرد ضان الثل إذا SL‏ فکان صفوان
إذ ذاك مسٹامنا Y‏ مؤمناً » فشر ط له ضان الثل أو القيمة تأليفاً له » فزنه كان من
iy‏ القلوب .

إبطال قول الرافضة فى الامامة : استدل به بعض أهل العلل على إيطال
قول الرافضة فى الامامة ( إن الامام یکون معصوماً من ا حطاً والنسیان » و التبدیل
والتغيير ؛ و یکون منصوباً من جانب الله تعالى لا بتأمیر السلمین ) . لأن أولى
الامر ليس خلو أن يكون الفتهاء ۰ أو الامراء » أو الامام الذی بدعونه . فإن
كان ا مراد الفقهاء والامراء فقد بطل أن یکون الامام ر مراداً ) . و الفقهاء و
الامراء يحوز علیهم الغلط » و السهو » والتبدیل و التغییر › و قد آمرنا بطاعتهم .
وهذا fly‏ أصل الامامة . فإن شرط الامام عند هم أن یکون معصوماً لا جوز
عليه الغلط و الحطاً > والتبدیل و التغير ges‏ 4 لا نه

آما حال الى لم یکن يسوغ الاجنهاد فيها ى حياة النى صلى الله عليه و
فهو أن نهد بحضرته. على جهة [مضاء الحكم و الاستبداد بالرأى لا على وجه الذی
قدمنا » فهذا لعمرى اجتهاد مطرح لا حكم له و لم يكن يسوغ ذلك لأحد » و ال
تعالى عم من أحكام القر آن لیصاص ملخصاً ص ‏ ۲۵۹ ( .
قوله تعالى: « ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الامر مہم لعلمه الذن
۱ يستنبطونه مہم »

ان de eN‏ اللہ ا Ade‏ و 7 قد كان مكلف باستنباط — و الاستدلال |

احکام لن .ی ۷۴

Voz

سے د
= ہے -<+ — —

alll عل‎

و رحمة الله و بر کاته و ARA‏ ته . فقال y‏ صلى لله عليه و سل ) ارد ۰ $
سےا ۷ . و ذکر البغوی آن رجلا سل على | ن عباس فقال :

الله و رکاتہ . إمالآن المائلة فى نفس السلام یکنی» وإما لان اللام ف قوله : وعليك
السلام للعهد » فتضمن ف الحواب ما كان مذكوراً فی كلام البادى بالسلام من
الرحمة و البركة » قاله المظهرى .

شيخ ul‏ داؤد . و آما إذا سل على . ا لماعة بعینه فیقول .: ,
أو عليكم فحیشذ يجب على. ذلك الرجل الحواب ؛ و لا يسقط برد

we‏ عن Ube ll‏ عليه وس قال ١‏ ای el‏ هقی له
فان حالت بينها شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فلیسلم عليه » رواه أبو داود
( الظهری ) .

سلام الوداع مسنون :مسئلة: ويسن السلاء Lal‏ عند الوداع . عن قتادة
قال : قال النى صلى الله عليه وسل : « إذا دخلتم بیوناً فسلموا على أهله » فإذا
خرجتم فأودعوا أهله بالسلام ۲ و رواہ این فى الشعب مرسلا . وعن ألى هريرة

)1( الرآن ہ وإذا et alte‏

عا ل الكفار ؛ لقوله صل الله علبه و Va ja‏ تبدأوا الیہود و التصاری بالسلام :
فإذا لیم أحدهم فى طريق فاضطروه إلى أضيقه » رواه ملم عن أف هريرة .

رواه البییی فى شعب الإإمان . وتلك السائل التعلقة بالسلام كلها مأخوذة من
الظهری ( ۲ : ۰۱۷۳ ١9/5‏ ).

zu‏ جائزة مباحة: فى آول الاسلام > ونما حظرت لحدوث هذا السبب ؛ فى
زال السبب و عاد الأمر إلى حال الى كان السلمون علیها عاد ا حکم إلى جواز
افدنة . وهذا نظیر ما ذکرنا من نسخ التوارث با حلف و العاقدة بذوی الأرحام ؛

فتی لم يترك وارثاً عاد التوارث بالعاقدة . انتہی ملخصاً 5١8 : Y y olas‏ ) .

IM ar‏ أو الرجلی أو يد و رجل من جانب واحد 29 فائت جنس
المنفعة كالمالكة معنی . و يجوز اعتاق مقطوع آحد الیدین و أحد الرجلين من
حلاف ٠‏ و الأعور ؛ و الاعش ‏ و الأبرص ‏ والأرمد ؛ GY‏ ناقص Gill‏
لا Yb‏ ( و ديهم كاملة لا نقص فيا ) . ویجوز إعتاق العنين » و انفصی ‏
والمجبوب ؛ OY‏ منفعة النسل زائد عل ما يطلب من الاليك ( وهو الاستخدام) .
وکذا يجوز إعتاق الأمة الرتقاء » والقر ناء لبقاء منفعة الاستخدام» کذا ف الظهری
Y)‏ : ۱۸۵ ) .

لا نبجب الکفارة إلا على عاقل بالغ ry) PAR: E pa‏
الكفارة أن يكون القاتل عاقلا WL‏ مسلا » Y‏ عبادة بشترط لما ما بشترط لسائر

اشتر اط الاعان فى كفارة القتل : مسئلة : أجمعوا على اشثتراط الاعان
فى کفارة القتل » Che oly‏ هذا النص » دون كفارة الین و الظهار و الصوم

الله ؛ و عند أبى حنيفة أهل ديوانه ( ثبت ذلك عن
گر رضى لله عنه کا ذكرناه فى إعلاء السئن من طريق ابن ألى شيبة e‏

و هو سب

| | | حال
sul‏ عن أحد من الصحابة » و جشف بن مالك وثقه النسائی > و tle Sd‏
فى الثقات من التابعین ( انى من المغنى ۸ : ۷۵) .

احکام القر آن . UN‏ اج - ۲

الدية من الذهب و الفضة: سسٹلۂ : و الدية من الذهب ألف دینار »

آلاف - 6 و قال — de‏ الابل » » فان u Cade‏ قو لین : سر

له عليه وسلم نی الدية على أهل الإبل مائة من الإبل » و على أهل القرة مان
یاو o‏ هر مم calor‏ یاد وا

ہن ار ی رس ماکان ی (AS:‏
و قال اخصاص : : 1

دینار 6 و عل أهل الإبل tle‏ بعير > و على أهل البةر ori‏ اهل
الشاء ألفا شاق » و Lal de‏ ل اخحلل مائتا حلة عانبة . و لا imo‏

جم سي

دية المرأة على النصف من دية الرجل : مسئلة : دبة الرأة على النصف
من دية الرجل نفساً و جرحاً » و قال الشافعی رحمه اللہ : ما دون الثلث لا يلضف

5

کل واحد منہما

عشره دراهم ( من العشرة و ان حمسة ) . و جراح االعبد من قیمته

اہی ا حر من دیته. سس سی J‏

سلا فقله مس خطا تجب الكفارة بقل لعصمة A‏ بالإسلاء + و لاب

الدية OY‏ العصمة de gall‏ بالدار وم OY, Rees‏ العاقلة نما تعقل لت رکهم النصرة

كذلك دية العاهد » فان UY!‏ قد وردت فيه موافقة all‏ الآبة و خالفة لحا .
فيكون القول Le‏ هو موافق لظاهر الآبةأولى. و البسط فى الإعلاء

تعالى أعل . و قال افصاص بعد ذكر الاثار الواردة فى مساواة do‏ المعاهد لدية

من لا بحتج عثله » OV‏ ابن لمیعة ضعیف لاسما من رواية عبد الله بن صالح عنه .
انتبی ملخصاً ر ۲ : ۲۹۲ ).

والتبيين وکال N, we‏ إلى ما لاح له ف آول ظره » وان اذا ol‏
ما وجب عليه من الثبت و البیین فهو مأجور و إن أخطأ فى اجتهاده ( كذا فى

أبيه أن النبى صل الله عليه و سل کان [ذا بعث سرية قال : و إذا al,‏ مسجداً أو
سمعتم Es‏ فلا تقتلن أحداً » و الله Jel‏ . «انتپی من الظهری ۲۷ : ۲۰۱ ) .

و أما ما قاله محمد بن ا حسن ف السير الكبير : لو أن مبودياً أو نصرانیاً قال:

مسب و ' بل معناه إن ذلك لا يكنى ديلا عل لا 4 بل الواجب

دنع راکفا و لاء لا سال سقط نان je Ye,‏ الب

أن مخرج لجهاد بغير إذن الولی » و لاللمرأة بغير إذن الزوج ؛ ولا لمدیون
بغیر إذن الدائن > و لا للو لد )13 منعه أحد أبويه ‘ OY‏ بغیر هم مقنعاً . ٠‏ فلاضر ورة
إلى ابطال حقوق العباد . وان يقم به أحد أثم جميع الناس إلا أولى الضرر
منہم . و آجمعوا على أنه يجب على آهل کل خطر من الأرض أن یقاتلوا من یلونهم
من الکفار ء Of‏ عجزوا ساعدهم الأقرب فالاقرب > و کذا إذا نها نوا مع
القدرة يحب القيام به إلى الاقرب فالاقرب إلى منتبى الارض 6 کذا نی الظهری
(0۲۰۳:۲ وال SRA‏ من صنع سلاطین Jal‏ الاسلامفی زمانا سب

كل ھج لطب العا a E‏ ۱
کل بس
جر الطاب ال |
| ر
١ 0-6‏ ظ
3
=
>
—
‘on‏ سیر یں تھے
ol‏ وب
رلك as‏ طاعة أ
عه أو

رهد » أو |
بتغاء
رزی
ist?‏
a‏ 5 لژ |
لله و رسو له
DE‏

ومن أ

5
رکه الوت

Em - يسنا‎ AS

ل طريقه فقد وقم آجره على الله . و اللہ تعالى ۲٢٢ : ۲ SAA) Jel‏ ) .
چوس ہہ سس ہیں" سی و القری » ولیس

رك الفعل يدل على الرخصة دون نی cha!‏ عن الفعل ء فانه يعم الواجب و السنة
والمباح جميعاً . و حديث عائشة رضى الله عنها رواه البخارى و مس و غیرها ؛

ر كعة . لأن الآثار قد تواترت عن النى صل الله عليه و سم فى فعله صلوة ابو
مع اختلافها › و كلها موجبة للرکعتن » لیس ف شى ail Ie‏ صلاها ر کسة .
فكيف عمل قول ابن عباس على خلاف التواتر عن النبى صلی اللہ عليه و سل ؟

لی مل لعل رس هل س0ت

mack‏ مت سای إلى عرفة . ۳ فرع 0 بات
باحصب لبلة الاربعاء ء ثم طاف طواف الوداع Le‏ قبل الصبح » وخرج صبيحة
الیوم الرابع عشر ؛ فتمت عشر ليال ۰ و أقام بمكة إلى يوم التروية أربعة u‏
وم کوامل 0 1> JU, pu‏ _— |

وروی ابن أبى شيبة بسنده عن مجاهد أن ابن عمر قال : « إذا أجمع على
إقامة خمسة عشر أتم » . و قال محمد فى کتاب الاثار : ثنا آبو نی 4 gy‏
ان مسب عن مجاهد عن ان عمر رضی bla: Je‏ مهافو فوطنت

۱ يقصر : سئلۂ :

کار

ولم ينو مدة الإقامة حتى بتی على ذلك سنین قصر fl‏ عند ابلعمهوز » وهو أحد

من مم يعزم ال فامة و رید أن مخرج غداً أو بعد غد

الصلو 3 ‘ ETE‏ ذلك e sal y] ae‏ بل انی قيامه ر طش المدة لانتظاره خر
هوازن هل عزموا على قتال السلمین ol‏ جنبوا؟ قال الظهر ی : وقد روی أحمد

اللاح ونحوه بقصر الصلوة إذا سافر مع alal‏ و ماله : مسنله: اللاح )١(‏
' إذا سافر فى سفينة فيها أهله و ماله و کذا الکاری الذى sly‏ داعا pau‏
عند الثلاثة » لاطلاق النص . و قال آحمد : لا يقصر ( المظهرى ) .

نية الاقامة من أهل SSN‏ سحیحة : a‏ ية الاقامة من Jal‏ الکلا

و أهل الاخبية قیل : Y‏ بصح e‏ و الصحیح er!‏ مقيمون » لان الإقامة أصل
فلايبطل بالانتقال من مرعی إلى مرعی ( الظهری ۲ ۰ ۱۲۱۷ IN).‏ كان بين

ا حوف لیس بشرط بواز القصر إجماعاً خلافاً خوارج: ظاهر الاية. إن
ا خوف شرط بلواز القصر . و به قالت ان حوارج : و الاجاع على أنه لیس بشرط

وجوه صلاة الحوف المروية عن رسول الله صل اللہ عليه و سل كلها

جائرة ي والخلاف إنما هو ق الترجيح : وقال نصاص رحمه الله بعد سرد

اختياره » وکان الأول عندنا ما وافق GM Ab‏ والأصول (۳۱4:۲).

وقد بين قبل ذلك أن آشد هذه الاقوال موافقة بظاهر الابة قول ألى حنفة
وحمد ‏ ثم oul‏ بالأصول > و من جهة السنة بما رواه الزهرى عن سالم عن أبيه

جائز أن یکون النی هعاضب ت

(ہل أقل منه ) و انا نوی فى كل موضع يبلغ إليه سفر يومين( أو أقل ) فيكون
معا عندنا و إن كان ف البادية . ثم ذکر الاختلاف Y‏ صلاة المغرب » فقال :
قال أبو حنيفة » وأبو يوسف > وشمد » وزفرء ومالك؛ والحسن بن صالح .
والأوزاعى > و الشافعی : يصلى بالطائفة الأولى ركعتين وبالثانية ركعة ء إلا

أن مالکاً و الشافعى و الأوزاعى اختلفوا ی كيفيتها › فذکره 0١ : ”١(‏ ) .

: لا يصلى ی حال Seal‏ ء فان قاتل فلات
صلوته . و قال مالك والثورى : : ele] La‏ !دا لم يدر على الركوع و السجود .

ابی صل الله علبه و سم صل بذات الرقاع Sy: cl‏ ذ کر ty et‏
إسحاق و الواقدی أن غزوة سیت كانت قبل انندق ( و لم يكن فیا قتال

أحكام القرآن . E - FEV‏ ت ۲

الصلوة فا کرو اله قيامآ و قعوداً و على جنوبكم » اتی (۲ شيو >

کا زعمه بعض المتصوفة ابلهلة » نعم ۱ إذا قضيت الصلوة جاز الاكتفاء بالذكر
القلى ۰ و هو أفضل و آشرف من الذکر اللسانى خارج الصلوة إذا كان
لذ کر باللسان ur‏ 3 دالا لمع bee‏ أفضل و اول ف کل حال

بین الصلوتین ف وقت إلا إذا ثبت بالتواتر و

إلى طلوع الشمس ۰ کذا فى ent‏ .

بين الناس ما لیس ععروف فى غيره کالکذب قال رسول الله صلل الله عليه.
وس : « لیس بالکذاب من أصلح بین الناس فقال خیرا أو نمی خير ا » منفق عليه

سن رسول اللہ صل الله عليه و سل و ولاة الأمر من بعده سني الأخذ بها تصدیق
OLX‏ الله » و استجال well)‏ » و قوة cle‏ دين الله . لیس لأحد تغہر ھا و لا

أحكام القرآن = ج - ۲

ہے ل و کح

بصح اصلح عن Le‏ لعمد و اللخطأ: مسئلة : و یصح الصلح عن

ما اہ ل و الحطا » لانه حق من الحقوق و قد قال الله تعالى : « شن عنى له من

اخبه ig‏ فاتباع :المعروف و أداء إليه بإحسان » و عن دعوى النكاح من الرجل ۽

فکان دفع ا مال من حانبہا pc‏ له الع + و عن دعوی الرق فکان عبر له الاعتاق
| مال ( الطهری ۲ : YOR‏ ) .

حكم ما إذا وفع الصلح عن دن : مسئلة: إذا وقع الصلح عن دين یحمل
على أنه استوثی بعض حقه و أسقط باقیه ؛ فن alle‏ عن ألف جیاد حال عل
un‏ مائة : بوف ماحل جاز ay‏ اسقط بعض حقه قدر ا و وصفاً ‘ و أجل
لباق + وعن ألف زيوف على حمس مائة جياد لم بجز لان IAI‏ غير مستحق لە:
es‏ زائد Luo y‏ > فصار معاوضة بحمس مائة وريادة وصف وهو Ay)‏
و لو صالح عن الدراهم بالدنائیر bin‏ قبض الدنانیر قبل الافتراق GY.‏
صرف . و ال تعالى del‏ ( الظهری ۲: ۲۵4) .

قو له تعالى : « ولی تستطیعو ان تعدلوا من‌النساء - إلى قوله - غفوراً رحما »

باب وجوب الفسم دن أروحات : مسئلة : عقتضی هذه الاية و N‏
يحب على الزوج النسوية بين نسائه ى القسم ۰ فإن ترك النسوية بینین فى القسم عصی
الله تعالى و عليه قضائه للمظلومة . والنسوية شرط ف البيتوتة دون PII‏
لانه يدور على النشاط و ليس WS‏ . وسعه . و لو كانت فی نکاحه حرة و أمة
النحره الثلثان مر نسم و للأمه الثلث ۰ بذلك ورد الآثر . قال ابن هام : قضی
نه Sy!‏ و على رصی el‏ بالقصاء عن على رضی اللہ عنه احتج أحمد .
و تضعیف ابن حزم إياه با منہال بن تمر و بابن ah‏ ليل ليس بشی؛ . لأنما ثقتان
حافظان ( المظهرى Y‏ : ۲۵۲ ) .

حکم ما ذا تزوج جديدة على قديمة: مسئلة : وإذا تزوج جديدة على

زلت « وآخرن منهم لا يلحقوا wes‏ ۱ ۱
i‏ سید عل ملین م ل لو كان لدین عند ار

0-7 أن م يلغ من آباء فارس فى الم ale‏ ولا لغ
اصحابه : و أنه كان جد الإمام Gl‏ حنيفة منهم » كذا فى المظهرى مع الحاشية :

ذلك بقوله : « شهداء لله » يعنى - و الله del‏ - إذا كان الوصول إلى القسط من
طريق الشهادة فتضمن ذلك الأمر بإقامة الشهادة على الظا م الانع من ا حق للمظلوم
صاحب A‏ لاستخراج حقه منه و إيصاله إليه .

لا جوز طاعة الابون فى معصية الله : قوله تعالى: « أو الوالدين والأقربين»
يدل على أنه نما تجب عليه طاعة الوالدين فما يحل و يجوز » و لا يجوز له أن يطيعها
فى معصية اللہ » لأنه تعالى أمره بإقامة الشهادة ple‏ مع كراهتها لذلك .

EN بذلك قال أصعابنا : إن الاستعانة بالکفار‎ e حكم الكفر هو العالب‎ us

إذا کانوا منی غلبوا كان الغلبة و الظهور للکفار و كان حکم الكفر هو الغالب.
او من أحکام القر of‏ للرازی ( ۲ : ۲ ۳۵ ) .

ما قالا فعلى البادى ما يعتد المظلوم ۲ رواه مس ( المظهرى ۲ + ۷ :

إذا نزل بقوم فلم بقروه فله أن يشكوهم : مسئلة : إذا Uy‏ بقوم فلم یقروہ
و سا سوسس gels ile»‏ ++ موی

مع البنت و احدة كانت او | ya) ٠ AS‏ له صلى الله عليه وسل : و اجعلوا الاخوات

se‏ و جو ے و و و و 5 و و ع و و و و و و

|

&

عد ©

مل Yi‏ سا 3 الامر

_ ۳۷۰ _

الو ضوع
لا ولاية للكافر على امن له me‏
a‏

\\

۱۱ E 2

۱۱ asis

التقية هو اللاوف على الشس أو
الاعضاء y‏
آقسام التقية و آحکامها Vy‏

وبين الداهنه di‏
إبطال ath‏ التى ابتدعتها الشیعة ١4‏

sel,‏ ات E Jal‏ ی الامّہےة
المعاملة ۳ „us‏ على A ao‏ و ۱

الندر وتحقیق معناه

۱

قم له h 1 Re‏ اد قالت امو )3

codo eltib shill peu:
sabe الندر رانشاء و لده عل‎ —_

۱ ace lbs الله و‎

الصفحة

Esc yl
bole الولد‎ fat بصح النذر‎ Y
۱ Am

جملة من أحكام النذر المأخوذة
من الاية ۷
للام الولا ية على الولد ی
تأدسه وتعليمة

۷

۷

جواز تسمنة الولود يوم الولا دة ۱۸

VA des لا بازم نذر‎
YA Velo} ساقط‎ wall نذر‎

نی العمود الى oF‏ على احمل

معنی نذر امرأة مر ان
لفری بين نذر الاستاط ونذر ۰
اج یجاب

رد استدلا ل الشافعية بالایه على
الکفاز 6 عن المطاوعة
لزوجها ی نهار رمضان على الوطأ
us =‏ و j .a>‏
ونبياً من الصالحین »

bi
۱۹
ور‎ Sls قو له‎

Y»

Je > اخضور 3 و الر‎ gr GAS

التبتل انو افل عن اانکاح ۳۱

: ۱ الخد YY‏
نب ا حاجة نی الدین el yt‏ سس

- ۷۲ ۔

اأ ةة

الوضوع

: Ji ds
«LT

الدواب عن اراد ابن العری على

ای حنيفة ی سئلة اللاجى بالحرم ۳۳
فى ذکر بعضى OW!‏ بینات نی

1 وم alos‏ کال

hr”

۱ ۳ ath

ral‏ هستمرة من عهد gdl‏ صلی
الله ade‏ و سام إلى الان ۳۷

قوله تعالى : « ولله على الناس حح

ابیت من اسنطاع rr ll‏ ۳۷
ذکر الله المج بابلغ zul‏
جرب > ۳۷

مج ر کنان . والإحرام شرطہ ۳۸
رت ہے zu‏ معلو م pal‏ ور ة

الدينية agar ane‏ عليه ۳۸
ما زاد على مرة فهو تطوع عندنا
وفرض کاب عند الشافعى ۳۸
: ۱ ۱

يحب gel‏ عل الفور للامر

ہس بت ۳۹
Al‏ ۱ 5 ۱

د يجب at‏ على الصغير والعبد ۳۹
ورن :۽

لوجوب الىم
۱ 9 اج

۴

سس

الوضوع inial‏
تفسیر الا ستطاعة بالز!د والراحلة ۰)
من ماگ ZI‏ اد و الر !> ول عکنه
الحج بنفسه باز مه الإإحجاج عن
ds‏

الحواے عن کلام ان العری ی
حديث الزاد والراحلة

$e

۱
إن وهب له أجنبى مالا مج بے
به م یاز مه قبوله ele]‏
iu‏ ی

ا

فرشم :

الرد على بعض

من لم يسئطع الحج بنفسه لم يلائه

الوجوب أصلا 4
oly!‏ عن قول القرطی : إن
حديث الحثعمية مخالف لظاهر ٠‏
LA‏ ؟
oJ‏ علی این العرن حیث co‏
ا حج على الاعی : ول يوجبه
على المعضو ب 14
قوله تعالى : « قل يا أهل الكتاب
لم تصدون عن سبيل اللہ من آمن
| تبغو نپا عو Le‏ ونم شيداء » 151
معنى تسمیة الله الكفار شهداء ٠٦‏
قوله تعالى : «واعتصموا بحبل
۷

الله جميعاً ولا تشر ق | (

~ ۲ ۷۲ -

ا مو ضوع

الك سے . امو ضوع

ie

الا ی اہی عنه عل NN‏ أو >« $V‏
۱ الرد على نفاة القياس نی احتجاجهم

: « ولا تفرقوا » على إبطال
القاس N,‏ ۱ 18
اختلفت الصحابة فى أحكام

4) ys

الفروع مع التواصل بينم SA‏

الرد على بعض Su‏ فى Yi!‏
بو له : « ولا تفرقوا » على فاد
صاذة pall‏ ض خلف المتنفل ۹
قو له تعال : » و لتکن منکم أمة
بدعون إلى الخير » گر
الامر بالعروف lls‏ عن النکر
فرض على الكفاية ۱ 2
لا يشترط کون الامر والناهى
Ya‏ ظ 0 9

cols بالٰعر وف‎ Pr GR

عن oy Kl‏
® و الٰہی als las‏ وسلاح ۳۹
هو ol‏ السلطان اه

Ma SU mr a
یں‎ 7 Veer ۲ رن‎

جد عليه آعواناً صا حین ورجلا

پالسلاح أن

Y £
o eit راس‎

الرد على ابن العری فى اسٹدلالہ ٠‏
بالاية على تى الفمان عن قانل
دابية صالت عله ey‏
المنكر ما یکون منک 1 عند فاعله ؛
فلایجوز الإنكار فى الا جتہادیات 4ه
قوله تعمالی : « ولا تکونوا کالذین
تفرقوا واخختلف امن بعد ما جاء هم

اسنات ۱ of‏
التشرق والا ختلا ف الى Klaus‏
هو ما یکون ى البینات من
الاحکام لا فى خفیاتہا ot‏
a‏ الحديث الشتبر على الأالسنة ٠‏
« احتلاف eal‏ رحمه ) ۵ ۵
قو له تعابل : ۱ Ae ES‏

ce‏ للناس تأمرون بالمعر وف
وتهون ce‏ المنكر ٦ ١‏
الدلیل على as?‏ ال o ele‏
الإجاع مل css‏ ۷|

ells وط الا مر بالعر و ف‎ po
oY Sil عن‎

کپ WAR]‏ عل

و > التأويل ۸ 6

TEE --

ال ضوع الصفئحة
لا جب قتال أهل الأهواء

ما ۱ ble‏ ا 64
قد جعل الكرخى fal‏ الأهواء 4ه
الذين AS‏ ون LSI fal die‏ ۹ه
ایب > على من جملهم کالمنافقینں .>
ás‏ حکم آهو el‏ الذن تکفرون

إذا کانوا ی دار الحرب ۰
قوله تعالى : « يا آما الذين امنوا

q. ( من دو نکم‎ ¿la تتخذڈوا‎ Y

حقیق استعانه المسلمين بالکنار .>

بن العر ی

má 4‏
على رد شهادة العدو ¿le‏ عدوه +١‏

الو ات OF‏ اسئدلا ل |

ee‏ شهادة العدو le‏ عد
Les Yo;‏ الحنفية A‏
h:‏ عدد کم 2 VY‏
خمسة NT‏ من الملائكة سو من ) ٩۲‏
الاشتهار بالعلابات ی ا حرب سنة

ds‏ تعالى

ما فیه ٦‏
فو له Lau‏ : ۷ با اما cy Ul‏ أمنوا

لا تا کلوا الربا bl‏ ہا ٩۲‏
خصرص بالذ کر لا يدل على نی

۳ عداه >

الو ضوح 1

توله تعا لی : « فآناهم الله ثواب
الدنيا وخسن AS‏

الا خر 03 Y‏
La ASE‏ الدنیا والآخرة لواحد ٦٦‏

ذکر ما بنبغی أن یدعی بد ۳+

ساد العدو Ar‏
قوله تعالى : « فما رحمة من الله
Jo‏ شم ۱ 1
een‏

الر ان de‏ 1
pra‏ وجوب استعال اللين والرفی

ف الدعاء إلى الله بالامر sls‏ 31

۱
الر د Je‏

قوله تعالى : ۱ وشاور هم a‏ الامر
فإذا عز مت فتو کل على الله » . ود
حقیق الشاورة المأمور ۶ 7
ترجیح القول بأنه صل اللہ عليه
وسار أمر بالشاورة فيا لا نص فيه
من أمور الدين والدنیا جديعا ب
الرد de‏ من قال : !نما آمر بالشاورة
لتطييب نفوس الصحابة ورفع

دلیل جواز استعال القیاس فيا
لا نص l£ oss‏ 3

- ae ~

الو ضوع

الصفحة الوضوع

المفحة

كان صلی الله عليه fog‏ نید
ol,‏ فا لا لص فيه ۹
A‏ عن نظر صاحب الروح

فى کلام الخصاص 1۹
لا عبرة بكثرة ote‏ الرأى نی

الشرع ۷۰
الامر ۹ | شاور دم (( لاندبت WA‏

خلاف الواحد قادح نی الإجاع ۷۱

yA سی لیس‎ 5 gat! ول‎ is

cf

۱ الخ عو VY‏ |
لادلة شر ۹ ف شی الحواب عن حجة انلصوم

یتعلق بالرواية دون ما Gla‏
بالدراسة رف
a) a‏ تعالمى

3 1 a le

: « ومن Mar‏ بات 2
vr u Al:‏
vr 9 1‏
دلیل اشتراك الغامين فی الغلمة ve‏

نجوز اکل الصعام le del;‏
الدو اب قبل vs aan‏

و وطی جارية من الفئ أو سرق

| قوله تعالى : « یا أما الذين آمنوا

اصیر وا وصابروا ورابطوا
و اتقو | الله Sa‏ کم تفلحون 0 ۷

فضل الر bl‏ یق سبیل الله ققق
Vo Misa‏
٭ سورة shall‏ ۷۷
قوله UW‏ : « واتقوا اللہ الذی
تساءلون به Y,‏ حام ( VV‏
إن ذوی الار حام يتوارثون ۷۷
ET |‏ وارث من لاو ارث له ۷۸

ف الباب ۷۹
قوله تعال « و انوا المتاى
أموالمم ولا تتبدلوا ESA‏

بالط ۷۹
إذا بلغ الیتم حمسا وعشرین أععلى
ماله على أى حال كان ۷۹
ا واب عن !یراد ابن de Gall‏

N: 4 حدم‎ J

۱ لا جوز لو | فى الیم استفر اض alle‏
نصاباً منه فلا حد عليه vo‏ |

AM ay eS Yi

ےس ۱ ۷ ۳ مہ

ا مو ضوع الصفحة. الوضوع mia!‏
اہراب GU‏ عن [مبراد ابن العربى ۸۱ | النکاح فرخس غين على التائق
۱

در » تعالى : « إن خفم آن و مسنون لغیر ه ۹۳
sy‏ ی الیتای فانکحوا استحباب الزيادة على الواحد gh‏
ہر لكم من النساء ۷۴ AY‏ لم يخف عدم العدل ٤‏ 4
لول أن بز نیمه الى od‏ | لحر أن یٹروج أربعاً من الإماء 2 ۹۰
حجره ان شسه AY‏ القسم بين الز وجات والاسوية
EA‏ أن es‏ من 40
AY Uso, des‏

لا جوز للوصی تزویج الصغيرة
u 1‏ ۱
نه لیس بول At‏ نکاح lot‏ 41

العم ان 5 ف 4 | دنه uf‏ اص ضر ۵
al. \‏ 5 2 8 ۳ ۱ 3
۱ 199م ی جواز ما كحة gl‏

لاب تزویج il‏ الصغيرة | فوله تعالى : و و آنوا النساء

سلاخلاف ۵ صدقاتہن نحلة » 4۸

44 ۱ هم نکاح الشغار‎ io bs آن بنظر إلى‎ Bahr
| ce “i ! للا یں‎

le ۹ عن دلیل‎ wes ol vr “IM a حجد‎ ٩ ہے‎
> - © : 9 SN

_ | = بطلان نكاح الشغار a‏
اربع أو آختان ne EY‏ جج
لایجوز لبيد أن یٹراوج اکثر قوله تعا لی : « فإن طبن لکم عن

۱۰۰ شی منه نفساً فکلوه هنيئاً یئا‎ | 4١ AR

: ويا آیہا الناس » کتب علیکم ا حج . فقام
: أف کل عام يا رسول اللہ ؟ فقال لو قلتہا لوجبت؛

المراد بالاخ والاخت نی قوله. آجمعوا عل العؤل نی الفرائض ١75‏

gil le oJ‏ مس وإبداال

الحرام الخلال 00 ۲ | یدخل با » deg‏
اللمس بالشهوة بمارلة الجاع oleh | 5١4‏ الحديث بضعفون حدیث
النظر إلى الفرج بشهوة يمترلة sala‏ عن سعید بن السیب ۳۱
اللمس فی ]یجاب لتحرم ۰ ٢٢٢‏ | قوله تعالی : « وحلائل آبناءکم

7 الغائط أو لامستم النساء فلم Wad‏

۳۹۹

قو له le‏ و 9 الدن ار هم

لاا ز الا ستعانة بالکفار إذا ۳۹٣‏

مس ان سے